A Comuna é uma organização ecossocialista, feminista, antirracista, antilgbtfóbica, antiproibicionista e revolucionária fundada em 2017 no Brasil. Nos referenciamos numa tradição renovada do Marxismo, construímos a IV Internacional (CI) e atuamos como tendência interna do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL).

Uma história aberta: Blanqui e Bensaid

12/06/2019

Todos os pensadores têm seus pensadores-pai; ninguém mais do que Daniel Bensaïd. As figuras de Charles Péguy, Walter Benjamin e Louis Auguste Blanqui são recorrentes ao longo de seu trabalho. Neste artigo, Émile Carmes estuda o profundo envolvimento de Bensaïd ao longo dos anos com o trabalho de Blanqui

 

Os amantes do passado geralmente adoram apenas congelá-lo (preservando suas sombras como insetos enquadrados, sejam glórias amargas ou nostalgia fossilizada); os revolucionários, por outro lado, mergulham nele para melhor voltar à superfície, com os pulmões cheios das fortes respirações dos anos passados. Bensaïd foi certamente um dos últimos. Ele convocou os mortos para dar coragem aos vivos e estimular o sangue de uma época cansada e dolorida. Dizem-nos que a história chegou ao fim, temos apenas uma disputa entre democratas e republicanos, com pouco a escolher entre eles. Todos os pensadores têm seus pensadores-pai: sinalização ou faróis, bússolas ou suportes, linhas de visão ou rosas de vento. Bensaïd nunca se afastou deles, e suas luzes às vezes antigas nunca estavam distantes; Charles Péguy, Walter Benjamin e Auguste Blanqui o acompanharam durante toda a sua vida. É Blanqui quem nos interessa aqui, o sujeito teimoso que morreu em 1881. Ele pode ser encontrado desde a fundação do Nouveau Parti Anticapitaliste até as notas filosóficas finais de Bensaïd, pouco antes de ele próprio morrer em 2010.

 

Há uma chance maior de encontrar o nome de Blanqui por acaso em uma rua do que na boca de uma figura política. E por um bom motivo: a referência é embaraçosa. O infatigável lutador preso por mais de trinta anos de sua vida, que cunhou a famosa expressão "nem Deus nem mestre", o prisioneiro de Thiers sob a Comuna (aquele republicano convicto que afogou Paris em sangue e que Zola manteve como "a personificação" do espírito francês '), resistente à doutrina rígida (nem marxista nem anarquista, mantendo tanto seu comunismo quanto uma 'anarquia regular'); um homem certo para perturbar os banquetes e homenagens que a Nação gosta de  prestar a seus falecidos. A República prefere Ferry ou Clemenceau, como pudemos observar. No entanto, esse banimento não autoriza a absolvição: Blanqui nunca possuiu poder, mas seria insensato jurar que ele nunca teria abusado dele, no contexto da "ditadura parisiense" que ele defendia; Blanqui lutou sem descanso, mas apenas acumulou derrotas - seu gosto (beirando a obsessão) pelas vanguardas armadas e o uso da força dificilmente prefigura um futuro feliz, como a história atestou.

 

O que Bensaïd valorizava em Blanqui era claramente sua inflexibilidade, retidão e paixão. Mas isso é dificilmente tudo. A referência ao pensamento de Blanqui é abundante nos livros e artigos de Bensaïd. E se Blanqui, o Prisioneiro, não era estritamente falando, um teórico, e sim um homem de ação, a rua pensa e  o socialismo radical de Blanqui jogou água nesse moinho. Três linhas principais se destacam: Bensaïd extrai do "blanquismo" (um termo que uso aqui para o próprio trabalho de Blanqui, em vez de um movimento formado por seus discípulos) sua rejeição do culto ao progresso e do determinismo histórico, seu desprezo pelas utopias e sua propensão à melancolia.

 

Um Socialismo sem Progresso

 

Sem esse "P" maiúsculo, a palavra tem uma boa reputação - quem seria contra ela? O senso comum até acredita que o progresso não pode ser interrompido. Por outro lado, o "progresso" gera conflitos quando transformado em conceito ou ideologia. Isto é certamente ouvido regularmente das fileiras contra-revolucionárias, de Joseph de Maistre até Éric Zemmour; mas também, e isto é freqüentemente ignorado, do campo socialista e / ou crítico: de ecologistas radicais (Ariès, Ellul, Charbonneau, Rabhi) a anticapitalistas ferozes como Debord, Michéa e Pasolini, por meio de Édgar Morin, Albert Camus ou Roland Barthes. A menos que o mundo seja visto dividido em dois blocos, branco contra preto, cada um olhando o outro de suas respectivas trincheiras e desprezando todas as sombras no meio (no campo da medicina isso é conhecido como acromatia, uma condição patológica): "Progressista”, “conservador”, “reacionário”, “moderno” e “antimoderno” ' nem sempre explicam, ou pelo menos não o suficiente, as questões e forças envolvidas. Palavras de fetiche mais úteis para proscrever do que para pensar.Vamos, antes, usá-los com cautela, examinando-os de perto, com os óculos, e não com a mera aproximação: há progresso  que rebaixa assim como há o progresso de que não podemos prescindir, conservação salutar

e conservação a ser rejeitada: julgar coisas caso a caso podem ter menos charme, mas tem seus méritos.

 

Em 2006, Bensaïd escreveu, juntamente com o filósofo Michael Löwy, um artigo "August Blanqui, comunista herético". Os dois autores viram o prisioneiro como um avatar da "terceira esquerda". Se a primeira esquerda foi estatista e rígida, e a segunda reformista e democrática, esta terceira e mais radical esquerda, avança para fora das instituições estabelecidas. Ela rejeita charadas parlamentares, guardanapos em mesas ministeriais, compromissos e acordos, e não se contenta nem com migalhas nem com sucatas. Não é um movimento estruturado dirigido por executivos assalariados, mas, eles escreveram, uma ' “constelação” ': o areópago de almas inquietas, a miscelânea de estrelas cadentes - os nomes não são muitos, mas incluem Sorel, Péguy, Lazare e, de fato, Blanqui. Bensaïd abraçou-o sem reservas na tradição marxista: para ele, a questão não era superá-la, mas enriquecê-la, embelezá-la, fertilizá-la com forças heterodoxas e incompreendidas, mais acostumadas  à ofensa do que aos sermões. Bensaïd e Löwy sustentavam que Blanqui tinha nos ombros - junto com seus irmãos incertos, mancando ao longo desta terceira via - essa tendência anti-progressista do socialismo. E eles confessaram: "Sua imagem constantemente nos obceca."

 

“Os anos passam mas nada prometem”

 

Auguste Blanqui era um firme opositor do positivismo (que divide a humanidade em estágios, da irracionalidade dos primórdios ao topo da ciência), do cientificismo (a ciência como horizonte insuperável), do determinismo e do caráter supostamente linear do devir histórico. Não, insistiu ele, o futuro não  se baseia na elevação da espécie. O passado é apenas uma lembrança amarga e o presente um trampolim para um futuro finalmente livre de males antigos? Besteiras e bobagens! O tempo não sobe os passos da evolução, desde o animal até as cidades radiantes do Homem Livre. “Os anos passam, mas nada prometem”, escreveu Blanqui. “Eu não sou daqueles que afirmam que o progresso acontece por si mesmo, que a humanidade não pode voltar atrás.” [1]

 

Há uma boa razão pela qual Bensaïd cita o ácido Sorel. Seu famoso ensaio “As Ilusões do Progresso” apareceu em 1908. O pensador francês, campeão do sindicalismo revolucionário, traçou aqui, página após página, as origens do "dogma" do progresso, que ele considerava "uma doutrina burguesa". [2] Quatro décadas depois, o ex-trotskista Dwight Macdonald, convertido ao libertarianismo pelos crimes de Trotsky (para os quais, devemos dizer, Daniel Bensaïd mostrou-se bastante indulgente) publicou The Root Is Man (traduzido para o francês como Le Socialisme sans le Progrès), em que podemos ler:

 

Aquele que faz tão livre a acusação de "metafísico" e "utópico" é na verdade o arquimetafisico do nosso tempo, bastante preparado para sacrificar indefinidamente e na escala mais grandiosa os interesses reais, materiais e concretos dos seres humanos vivos no mundo no altar de um conceito metafísico de progresso que ele assume (novamente metafisicamente) como  a "essência real" da história. [3]

 

E Camus repete em “O Homem Rebelde” como o presente é sacrificado em favor de um futuro hipotético, e como "Progresso, o futuro da ciência, o culto da tecnologia e da produção são mitos burgueses".Toda a obra de Bensaïd é permeada pela idéia de que a História não é uma linha reta obedecendo a qualquer tipo de design (telos de Aristóteles, cidade de Deus de Santo Agostinho, idade positiva de Comte, processo racional de Hegel, revolução final e universal etc.). Não se desdobra mecanicamente e não tem conclusão. O militante marxista, baseando-se em Blanqui, Benjamin e Marx (Bensaïd rejeitou radicalmente a idéia difundida de que Marx era um defensor do determinismo histórico-econômico) deixou a porta aberta para o acaso e as dificuldades, o imprevisto e o aleatório. . Para Blanqui, o mundo ria de leis vaidosas e arrogantes que acreditavam poder descrevê-lo - e, ainda pior, circunscrevê-lo cientificamente. O mundo gira e avança, zombando de esquemas e prospectos. Um globo caprichoso, uma criança travessa caminhando contra o vento consagrado. Cada momento tem seu peso de dúvidas e possibilidades, tentativas e talvezes. E se nada for escrito com antecedência, nada é fatal; um fato nunca é concretizado, exceto nas mentes dos vencedores que o declaram. Em seu ensaio “Marx, Manual de Instruções” Bensaïd cita uma sentença que parece ser uma das suas favoritas, uma vez que se repete várias vezes em sua obra: "A história não faz nada." [5] Uma observação de Engels. As pessoas sozinhas fazem e moldam a história, na interminável luta cotidiana. E se as explosões revolucionárias não caem dos céus, elas permanecem, no entanto, inesperadas, não ensaiadas e intempestivas (sabemos o uso particular que Nietzsche fez desse último adjetivo, mais uma vez que Bensaïd empregava com frequência). Quem prevê está perdido: a ação sempre terá a palavra final.

 

Em seu livro de memórias, “Uma vida impaciente”, Bensaïd elogia a visão de Blanqui do positivismo como "uma doutrina execrável do fatalismo histórico". [6] "As bifurcações  ‘estratégicas’” de Blanqui possibilitaram vislumbrar uma relação diferente entre história e evento, regra e exceção , repetição infernal de catástrofe e erupção messiânica do possível”. [7] E, novamente, nada “nos autoriza a deixar-nos embalar para dormir em canções de ninar do progresso, como se, como nas operetas da Belle Époque, tudo fosse resolvido numa apoteose final de lantejoulas e canções”. [8] Ele martela o mesmo ponto em seu livro sobre Bernard-Henri Lévy, “Un nouveau théologien”, convocando Blanqui mais uma vez: “não, definitivamente não, a História não está acabando e a Revolução não é seu ponto final, sua letra Z, seu terminal há muito esperado. Não há mecanismo definitivo, nenhuma lógica paralisante, mas a qualquer momento possíveis e concebíveis aberturas, brechas e avanços a serem apreendidos ou tentados, rachaduras nas grandes paredes da ordem. Nós não somos retidos por sapatos com sola de chumbo, por um destino implacável. O termo  ‘bifurcação’", emprestado de Blanqui, recorre várias vezes nos escritos de Bensaïd: mudança, desvio - inquestionavelmente, ‘tudo ainda é possível’". [9]

 

Em seu artigo incompleto "Walter Benjamin, thèses sur le concept d'histoire", Bensaïd retorna à crítica do positivismo. A mesma alegação, diferentemente expressa. Ele desenvolve aqui a ideia de que, para Blanqui (e Benjamin), o passado é como um depósito de petróleo, um magma enterrado pronto para surgir. Ele fala de uma "categoria de Ressurreição / despertar", um passado que consegue, pode e deve sacudir sua poeira para armar o sonho presente  de um futuro próximo. A história é desigual, com sulcos e sulcos, saltos para frente e para trás; incha, apressa-se, sacode-se, depois retrai-se, distancia-se, procura uma posição segura, faz tentativas e hesita, depois recomeça antes de desmoronar ou ganhar uma volta. O presente, para Bensaïd, deve despertar as "potencialidades inexploradas" do passado. Aqui, o trotskista encontra o republicano Régis Debray, com quem ele cruzou espadas em bom humor mais de uma vez: a memória é revolucionária, e a fantasia de uma página em branco, um rompimento limpo, é um jogo apenas para canções ou tiranos. Para Blanqui, declarou Bensaïd em 2007, "o passado continua sendo um campo de batalha no qual o julgamento das flechas, o destino das armas e o fato consumado não provam nada quanto à divisão entre o justo e o injusto"; em outras palavras, torna possível uma abordagem ética da socialismo, e não apenas estratégica. [10] (Em seu texto “La dialectique et l'action”, publicado em “Pour et contre Marx”, Édgar Morin enfatiza este ponto: quando há apenas determinismo, “não há mais o mal, não há mais o bom, não  há mais ética ou o poder da ação '.)

 

Com a morte de Bensaïd, Michael Löwy afirmou: “Entre todas as contribuições de Daniel Bensaïd para a renovação do marxismo, o mais importante, em minha opinião, é sua ruptura radical com o cientificismo, positivismo e determinismo que marcaram profundamente o marxismo ‘ortodoxo’, particularmente na França.”[11]

 

Revolução não é uma utopia

 

Etimologicamente, a palavra "utopia", cunhada por Thomas More em 1516, significa "lugar nenhum". Ela divide as fileiras dos oposicionistas e faz isso há algum tempo. Se, em nossos dias, Löwy ou Autain celebram seu poder emancipatório, suas potencialidades e a esperança que isso carrega, outros, como Bensaïd, recusaram-se a incluí-lo em seu léxico crítico. A luta social é uma questão de curto prazo, momentos possíveis de controlar. Bensaïd preferiu edifícios aqui e agora a castelos na Espanha, improvisações a esperar pelo cometa. Aos sonhadores que erigiram sociedades ideais, os tecelões de quimeras e vendedores de miragens, ele  opunha a realidade e sua implacável humildade:

 

“Aqui na Terra, eu sou um blanquista até a ponta dos meus dedos: é cansativo olhar muito à frente. […] Estamos aqui, temos problemas para resolver e não vamos resolver todos eles. Vivemos em uma época em que o que é chamado de barbárie deu vários passos à frente; vamos tentar resolver isso. O que a humanidade será amanhã? Haverá insatisfação crônica? Haverá outras maneiras de ser infeliz? Possivelmente. Mesmo muito provavelmente. Mas no final, esta é uma linha de questionamento sem resposta. Eu permaneço no chão, se é no chão se perguntar o que fazer nos próximos dois séculos para evitar a catástrofe! [12]

 

Utopias de mudança pessoal

 

Engels, em sua época, já havia feito uma distinção entre o socialismo "utópico" e o "científico". Em um panfleto que agora é bastante datado, ele ridicularizou o primeiro (excessivamente imaginativo, fantástico e fantasmagórico) e elogiou o segundo: o socialismo materialista de seu fiel amigo Marx. Cento e vinte e sete anos depois, Bensaïd opôs-se às utopias (ecológicas, libertárias, pequeno-burguesas ou liberais) com a  “razão estratégica” ': [13] as velhas utopias - as de Owen, Saint Simon, Fourier e similares (precisamente aqueles que irritavam Engels) - pelo menos tinha a seu favor, argumentou Bensaïd, que aspiravam a mudar o mundo; os utopistas de hoje pensam apenas em termos de fragmentos e migalhas, pedaços de corda e segundo melhor - eles querem mudança para "eles mesmos", ou "em seu próprio nível modesto", eles preferem pequenas oficinas alternativas e micro-resistência secessionista à derrubada de estruturas e instituições, em outras palavras, o núcleo duro do político. Nossa era de "pequenos tratados e bocados de cerveja", em sua expressão irônica. [14]

 

Em outros lugares, Bensaïd acrescenta:

“Marx, Blanqui, Sorel, desafiaram os fabricantes de utopias perfeitas, sempre prontos  a vender seus planos para a futura cidade em pedaços, no mercado negro de reformas acomodadas. Despida de suas quimeras, liberta de sua atribuição espacial no inacessível lugar qualquer de uma cidade perfeita, a utopia estratégica, ao contrário, atua nas misérias do presente. Seus brotos renascem ao nível do solo, na defesa básica dos direitos frustrados, os direitos ao trabalho, moradia, hospitalidade, saúde, conhecimento. [15]

 

“O comunismo”, Blanqui rogou em 1870, "deve tomar cuidado com o olhar da utopia e, no entanto, nunca cortá-la da política". [16] Um de seus biógrafos, Maurice Dommanget, escreveu que Blanqui exibia um "realismo saudável" ao se recusar a antecipar o futuro mais do que o necessário: a vontade e a organização valiam muito mais a seus olhos do que "os sonhadores dos paraísos sociais". [17]

Daniel Bensaïd preferiu a ideia do messianismo secular ao da utopia. O que isso significa? "A inquietude despertada do possível", explicou em seu artigo “Obscures lumières d’août” . O messianismo que ele promoveu não era de expectativa apática, esperança religiosa, desejo de um Messias salvador e redentor: seu messianismo era metafórico, secularizado. Ele sugere, seguindo Walter Benjamin, que devemos vigiar, estar sempre prontos "para a erupção do possível". [18] Ele desenvolve este tema em seu livro “Éloge de la résistance à l'air du temps”: na esteira de Blanqui e Sorel, ele afirma mais uma vez sua hostilidade ao utopismo, e mantém, com um olho para a tradição judaica, que o Messias pode chegar a qualquer momento, para que ele possa "escapar pela porta estreita do evento inesperado". [19] Na linguagem comum, uma revolta que leva a uma ruptura revolucionária pode acontecer, mas nada jamais a pressagia, e se acontecer (todo o significado de Bensaïd é cristalizado nesta cláusula subordinada), devemos estar lá e, acima de tudo, estar conscientes do  avanço de sua possibilidade, embora sem qualquer certeza. A Revolução não é um destino nem um sonho irrealizável; é uma possibilidade, uma brecha, que nasce apenas de ações.

 

Um louvor a melancolia

 

De dândis a poetas perdidos na sua tristeza pensativa, locutores a estetas que definham em seus egos, a melancolia é geralmente associada aos guardiões da obscuridade, os guardiões da imobilidade. No entanto, há também uma tradição revolucionária estampada com melancolia: em 1992, Sayre e Löwy publicaram um estudo penetrante, “Révolte et mélancolie”, sobre essa corrente bastante subterrânea. Os autores rejeitaram a ideia de que o romantismo é inevitavelmente contra-revolucionário e elogiaram sua força anticapitalista: o romantismo desafia a modernidade e tudo o que isso implica - cálculo, desencantamento, a hegemonia do racionalismo e o estrangulamento burocrático. "A memória do passado serve como arma na luta pelo futuro", argumentam, prosseguindo para lançar luz sobre os defensores desse tipo de melancolia revolucionária: Marx, Engels, Lukács, Rosa Luxemburgo, Péguy e Ernst Bloch. Bensaïd, no entanto, faz precisa posteriormente: a melancolia que ele celebra é clássica e não romântica. A primeiro não é dada a ênfase ou pathos, não é sobrecarregada por violinos ou lágrimas sob a lua: é, para citar o Clio de Péguy, "mais saudável". Em “Le Pari Melancolique”, Bensaïd descreve-a como lúcida, frugal e controlada. Ela não derrama seu coração, mesmo mantendo o pessimismo que o permeia. Ela arrisca, aposta. Blanqui, como Saint-Just antes dele, era um dos seus melhores representantes, ele acredita.

 

O sociólogo Philippe Corcuff, amigo de Bensaïd incidentalmente, relata em um de seus textos como a melancolia, como tema, percorre toda a obra política e filosófica do pensador do Nouveau Parti Anticapitaliste. É uma melancolia de medo e tremor, de olhos atingidos por derrotas, de corpos sobre os paralelepípedos, esperança no fim da estrada, dos exaustos e de peito nu, a melancolia das bandeiras agora voando apenas sobre caixões, a melancolia do frio sopro do esquecimento , dos derrotados, dos perdidos, das sepulturas comuns enfrentadas pelo sorriso satisfeito dos bastardos. "Essa tristeza, em 1939, foi a Alemanha, a Espanha (a tristeza da culpabilidade atroz e alcoólica de Geoffrey Firmin em Lunar Caustic, de Malcolm Lowry). Era a iminência inconfundível da guerra. ”[21] Foi a tristeza - parafraseando Nietzsche - da eterna recorrência da derrota que o Prisioneiro havia experimentado (1830, 1839, 1848, 1871 ...), a das revoluções traídas - e aqui Bensaïd liga Blanqui a Trotsky - a de Che Guevara, plenamente ciente das dificuldades, mas lutando, no entanto. "Melancolia para mim não é um álibi para a inação, mas, ao contrário, uma alavanca para a ação sem ilusão (não deve ser confundida com paixão), um compromisso que procura não contar a si mesmo histórias, não confiar na fé".

Isso, Corcuff deixou claro na coleção de escritos de seu amigo que editou, Une radicalité joyeusement melancolique, em nada contradiz o ' “marxismo radiante de carne e sangue' de Bensaïd”: [23] bom humor e simples prazeres eram o cotidiano do teórico (características difíceis de aplicar a Blanqui, a quem Vallès, em L'Insurgé, descreveu como um matemático frio da rebelião).

 

Um marginal, um estranho, um herege. [24] É assim que Bensaïd gostava de descrever um homem que tantos outros cobriam de insultos (Larousse o chamava de demagogo e fanático, para Victor Hugo era um homem odioso e violento incapaz de amar; para Tocqueville ele era desagradável, sujo e nojento, e a historiadora Jeannine Verdès-Leroux vê nele um precursor da gangue Baader-Meinhof) [25] Bensaïd saudou as virtudes de Blanqui sem ignorar - visto através de seu particular prisma político - as fraquezas e falhas de Blanqui. ' “No coração dos escritos de Blanqui’ ' ele afirmava, "encontramos um equilíbrio instável entre o iluminismo autoritário e uma profunda sensibilidade libertária". [26] Uma genuína tensão na vida e obra do revolucionário aprisionado. (Em seu ensaio L'Émancipation des travailleurs, Mathieu Léonard oferece uma descrição mais afiada e menos anarquista do Prisioneiro.) Se seu lado autoritário é manifesto e aberto à visão, o outro lado libertário é ouvido em seu louvor por uma pluralidade de doutrinas e correntes dentro do socialismo, até mesmo a necessidade delas (Blanqui deplorou as batalhas entre proudhonistas e marxistas) e por sua rejeição do Terror institucionalizado. O sangue não era sua língua: propunha o exílio para traidores e contra-revolucionários, em vez da guilhotina de Robespierre. [27]

 

Podemos terminar com uma fórmula de Blanqui que Bensaïd particularmente apreciava, pois sintetiza melhor sua própria ligação com a memória de seu antecessor: "O chamado está sempre aberto".

 

Notas de fim:

 

[1] Citado em A. Decaux, Blanqui l’insurgé, Perrin, 1976, p. 484

 

[2] G. Sorel, The Illusions of Progress, University of California Press, 1969, p. 14.

 

[3] Dwight Macdonald, The Root is Man, Autonomedia, 1994, p. 120.

 

[4] Albert Camus, The Rebel: An Essay on Man in Revolt, New York: Vintage, 1992.

 

[5] Citado em Daniel Bensaïd, Marx, mode d’emploi, Zones, 2009, p. 74.

 

[6] Daniel Bensaïd, An Impatient Life, Verso: 2010, p. 66.

 

[7] Ibid 297

 

[8] Ibid 323

 

[9] Daniel Bensaïd, Tout est encore possible, La Fabrique, 2010.

 

[10] Daniel Bensaïd, ‘Temps historiques et rythmes politiques’.

 

[11] Michael Löwy, ‘Daniel Bensaïd, communiste hérétique’.

 

[12] . Interview, ‘Pensée stratégique et utopie’, Mortibus no. 1, spring 2006.

 

[13] Daniel Bensaïd, ‘Socialismes utopiques d’hier et d’aujourd’hui’, 2007

 

[14] Daniel Bensaïd, Éloge de la résistance à l’air du temps, Textuel, 1999, p. 60.

 

[15] Daniel Bensaïd, ‘L’arc tendu de l’attente’, Le Monde de l’éducation, de la culture et de la formation, 1997.

 

[16] Auguste Blanqui, Maintenant il faut des armes, La Fabrique, 2008, p. 216.

 

[17] Maurice Dommanget, Blanqui, EDI, 1970, p. 75.

 

[18] Entrevista , ‘À propos de Walter Benjamin, sentinelle messianique’, Petit Périgord rouge, 1990.

 

[19] Éloge de la résistance à l’air du temps, p. 59.

 

[20] Robert Sayre and Michael Löwy, Révolte et mélancolie, Payot, 2011, p. 39.

 

[21] Daniel Bensaïd, ‘Walter Benjamin, thèses sur le concept d’histoire’.

 

[22] Entrevista, ‘La Politique et l’histoire’, Libre choix, Brussels, February 1998.

 

[23] Daniel Bensaïd, Une radicalité joyeusement mélancolique, ed. Philippe Corcuff, Textuel, 2010, p. 14.

 

[24] Visages et mirages du marxisme’, Quatrième internationale no. 46, September-November 1993.

 

[25] Cf. Maurice Paz, Un révolutionnaire professional. Auguste Blanqui, Fayard, 1984.

 

[26] Daniel Bensaïd and Michael Löwy, ‘Auguste Blanqui, communiste hérétique’, 2006.

 

[27] sobre esse assunto, cf. Blanqui’s ‘Notes inédites’, published in Annales historiques de la Révolution française, 28, 1928.

 

Original http://www.internationalviewpoint.org/spip.php?article5853

 

Traduzido por Mauro Vinicius, militante da Comuna-RJ

Revisado por Mari Luppi, Militante da Comuna-SP

 
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